隋唐时期是中国佛教的伟大成就时期。虽然隋朝成立不久，但佛教整合了南北体系，建立了新的教学和宗派。以下有趣的历史编辑将详细介绍相关内容。
发展历程
隋文帝时期(581-604)
隋文帝(581-604)继承了北周的统治，从一开始就改变了周武帝宇文勇摧毁佛教的政策，以佛教为巩固时期统治权的政策之一。这与他出生在冯毅(今陕西大理县)般若尼寺的抚养和即位时昙延力复兴佛教无关。
他首先下令修复被毁的寺庙，允许人们出家，并让每个家庭出钱创造经典肖像。北京大师（长安）、并州、相州、洛州等大都市由官家撰写，分别收藏在寺庙和秘密亭子里，使世界顺应潮流。民间佛经比儒家六经多了很多倍（见隋书、经籍）。
文帝一生致力于佛教的传播。
在度僧方面，他在开皇十年(590)听许了之前私度的僧尼和人民志愿出家，一时受度超过50万人(《续高僧传》卷十《靖嵩传》;又卷十八《昙迁传》)。就建寺而言，他在即位初年，即改周宣帝建立的指虎寺为大兴善寺。
还命令在五岳建佛寺，在诸州县建僧尼寺，在他经历的45个州建大兴山寺，建延兴、光明、净影、胜光、禅定寺。据说他建的寺庙有3792座(《辩论》卷3)。
建塔方面，文帝先得天竺沙门给他一包佛舍利，即位后，让全国各州建立舍利塔安置，前后共三次。第一次是仁寿元年(601)，在他60岁生日的6月13日，让全国30个州立塔，请名僧童真、昙迁等30人分道送舍利安置。二是仁寿二年(602)，在佛诞日，请名僧智教、明芬等分送舍利到全国53州进函立塔。第三次是仁寿四年(604)，也是在佛诞日，命令在30州增加宝塔，请名僧法显、静琳等分送舍利。前后立塔100座。
立塔的所有费用，任人布施，但以十文为限。在造像写经方面，据说从开皇初到仁寿末(604)，金、铜、檀香、夹子、牙齿、石头等。都是建造的，大小16580躯体，修复后像150万8940多躯体(《辩论》卷3)。并严禁在开皇二十年(600年)破坏、盗窃佛像等(隋书高祖纪下)。新经十三万二千零八十六卷，修治故经三千八百五十三卷(《辩论》三卷)。
此外，中华人民共和国成立初年，文帝模仿北齐的制度，设立了昭玄大统、昭玄统、昭玄都、外国僧侣等僧侣，管理僧尼事务。开皇元年，他授名僧为隋国大统三藏法师(即昭玄大统)。七年(587)，他命昙迁昭玄大沙门统，十一年(591)，诏灵裕为国统。至于地方僧侣，有统都、沙门、断事、和尚等设置。
文帝倡导佛教义学，即以长安为中心建立传教体系，选拔当时各学派的知名学者，集中在都邑，分为五个群体：一、涅盘众、二、地论众、三、大论众、四、讲律众、五、禅门众。每众立一“众主”，领导教学。同时，可以考的是长安涅盘众主法总、童真、善舟；地理论众主的智慧和光明；大论众主法彦、宝袭、智隐；讲律众主洪遵；禅门众主法应。
此外，长安还成立了25人(《续高僧传》。《义解篇后论》)。大兴善寺沙门僧曾是25人中的第一个摩诃衍匠。大兴善寺沙门僧坤也是25人中的读经法师，从事学者的教学(见历代三宝记卷12、续高僧传卷7、9)。
杨迪皇帝时期(605-616)
杨迪皇帝杨光(605-616)也很擅长佛教。当他第一次成为晋王时，他欢迎著名僧侣智凯授菩萨戒，并尊称智凯为智者。即位后，他在大业元年(605)为文帝制作西禅寺，高阳制作龙圣寺，并州制作洪山寺，扬州制作惠日道场，长安制作清禅、日严、香台等寺庙，九宫为九寺，泰陵、庄陵制作寺庙。又在洛阳召开了无遮大会，度男女120人为僧尼。
此外，它还命令世界各地的县行道数千天，总是数千名僧侣，自称菩萨戒弟子。据说他这一代人花了16200名僧尼。它还铸造了3850个新形象，修复了1000个旧形象，修复了1000个旧形象。共有62个藏族。杨帝还在洛阳上林园创建了翻经馆，罗志翻译人员和四件事供应，并继续开展翻经事业。
但另一方面，文帝在开皇九年(589)灭南陈时，曾让陈都建康的城邑宫铺平耕垦，在石头城置江州，使南北朝时期繁荣昌盛的建康佛教衰落。当时很多寺庙都被战争摧毁了，“钟凡响了，鸡狗不听”。因此，蒋州奉诚寺慧文致书智慧，请传达位于扬州的晋王杨光保护。
后来，杨光成为皇帝，在大业三年（607）下令沙门向国王致敬；更重要的是，大业五年（609）使不道德的僧尼仍然粗俗。寺庙按僧尼数量保留，其余部分被拆除；暂时，僧侣废除了寺庙。事实上，可以看出隋朝对佛教政策也有限制。
隋朝翻译经文时，主要翻译人员有北天竺乌场国的连提耶舍(490-589)。他曾在北齐翻译经文，因齐亡佛教而改变了他的风格。隋兴，应文帝的邀请，住在长安大兴山寺。从开皇二年到五年(582-585年)，他翻译了《大庄严法门经》等八部二十三卷。
与此同时，他的同乡沙门毗尼多流支到长安，于开皇二年翻译了《大乘方广总经》、《象头舍经》又有中天竺婆罗达摩，开皇二卷。