明朝时期爆发过多少次农民起义?为何会这样

  明太祖朱元璋建立于明朝中国历史上的朝代。 有趣的历史小编整理了一下,现在给大家详细解释一下,快来看看吧。

  明朝是中国历史上的统一王朝之一。在276年的统治期间,农民起义比其他王朝爆发得更频繁、更令人震惊。

  《中国通史》中白寿彝先生提到:

  在明中期,农民起义持续了100多年,不仅起义次数多,涉及面广,几乎遍布全国各省,往往是高潮平息,有新的高潮,高潮间隔很短,包括正统、成化、正德时期最集中。

  因此,我想到了高一必修一教科书专题一第四节的内容,讲述了明朝废除宰相制度设立内阁的故事,然后用太监牵制内阁。

  可以说,加强君主专制,为地方政府设立三个部门等措施加强了中央集权,地方政府的控制权应不断加强。农民起义怎么会频繁发生?

  据不完全统计,洪武朝爆发了33起农民起义,永乐朝爆发了16起,正统朝11起,景泰朝3起,成化朝10起,正德朝7起,嘉靖朝19起,隆庆朝12起,万历朝12起,天启朝2起,崇祯朝数不胜数。

  值得一提的是,被史书称赞的“仁宣盛世”、近30年来,“弘治盛世”三朝仍爆发了十起农民起义。

  在明朝,农民起义没有爆发的最长时间只有隆庆两年到万历五年的近十年。

  而且,农民起义爆发的范围也令人惊讶。

  在洪武朝爆发的33起农民起义中,广东、福建、湖广、浙江、江西、陕西、南直隶、广西、四川有14起。

  为什么明朝农民起义爆发的时间这么频繁,次数那么多,范围那么广?

  通过广泛收集数据,整理数据,得出以下原因:

  一、强迫贱民制度

  明朝开国皇帝朱元璋登基后,虽然废除了元朝的四大等级制度,但仍保留了贱民制度。

  贱民是排除在“士农工商”之外的独立阶层。虽然明朝不仅采用了贱民制度,但明朝对贱民的限制最为严格。

  明朝的贱民主要由租户、丐户、坦户、妓女、皂隶等组成。

  他们永远无法获得与平民相同的地位,在法律上也无法像平民一样公平对待,在生活中也受到歧视。

  例如,朱元璋曾在洪武五年下诏:“无论齿序如何,房客都会看到田主,并行少长之礼。”

  作家朱允明在《猥琐》中记载:

  奉化有乞丐家庭,俗称贫困。他们聚集在城外,自己当配偶。如果他们的情人不接他们,他们会给他们衣服和食物;他们的女人有点化妆,有枕头。一开始,他们都是太监家庭。他们以罪杀害他人为母亲,官员各自收受贿赂。到目前为止,他们也收到了贿赂。

  大意是丐户不能和良民通婚,也不能明媒正婚,只能内部通婚,女人只能化妆一点。

  《万历野获编》记载:“明时浙东丐户,男不读书,女不裹足。”

  以打鱼为生的人,被纳入丹户,并规定终身只能以船为家,上岸不得穿鞋等。

  不仅如此,所有被列为贱民的人,世代只能是贱民。

  而且贱民不能考官,完全堵塞了上升为平民的通道。身份等级固定,不能通过法律渠道改变。

  从明初到明末的历史资料来看,这种现象一直存在,导致这些阶层不断反抗,加入农民起义,成为主要力量之一。

  二:土地矛盾日益突出

  自永乐朝以来,明朝就建立了皇家庄系统,其主要目的是依靠经营皇家田地来满足皇家宫廷的消费。

  皇庄分为皇帝、后宫和东宫。收入的皇权子粒银由管庄太监直接控制,由宫廷自行分配。

  建立这一制度本身的出发点是将皇室成员的私人开支与国库的公共开支分开。

  但在明朝中后期,这一制度的存在和变化已经脱离了它最初建立的初衷,成为皇室搜索民用脂肪膏的工具,开启了明代土地合并的先例。

  弘治两年来,京畿道有五个皇庄,面积约12800公顷。正德朝皇庄的范围不仅扩大到昌平、真定、保定,还扩大到37595公顷。

  这种兼并力度在历代也很少见。

  合并的方式大多是强行鲸吞或强迫良民献田,在管理方式上更是残酷盘剥。

  在皇庄工作的平民被归类为“仆人”,他们将永远是一代又一代的婊子。

  皇庄的田租也远远超出了一般的民间标准。据记载:“查庄田税银角八分,民田三倍。”

  同时,官员的凶狠毒辣也让普通人难以忍受。《明史食品制田制》记载:

  王府官和诸阉丈地征税,旁午于道,胡养战役,食以万计,渔敛惨毒不忍!愚帖捕民,格庄庄庄,所在骚然...

  土地是农业社会的基础,也是农民安身立业的基础。

  明朝皇室在与人民的利益竞争中获得了丰厚的回报,但粗暴地合并了农民的土地,迫使农民成为仆人,这无疑使更广泛的农民阶级陷入了少数皇室的利益,从而导致了阶级矛盾的尖锐。

  北直隶的刘六、刘七农民起义,是遭受土地并购而失去田地的农民发动的起义。

  皇室带头兼并土地后,民间地主势力也上行下效。

  明初规定,官员、学者、朝廷贵族、世袭功臣都可以享受兵役和税收优惠政策。

  各种民间赋税和服役的弊端层出不穷。直接原因是满足当地官员的私利,如“消费”等苛捐名称。

  面对苛捐杂税和兵役,很多普通人会选择“献”大户,即把自己的土地献给地主,从自耕农变成租户。

  这样,土地就越来越集中在大地主阶级手中。

  地主享有少加税或免税的特权,导致国家农业税财富流失,朝廷通过增税 将损失转移给自耕农,造成恶性循环。

  到明中后期,民间土地兼并已疯狂到不可复加的境地。

  有史料记载:“江浙权豪庄田阡陌连接,一家而并十家之产。”

  这种现象导致大量农民不堪重负,家庭破产或土地丧失为奴隶。

  从这个角度来看,农民起义也是合理的。

  当时朝廷也有明智之士,意识到要想延续明朝的国家,就必须用改革的猛药来打破土地矛盾。

  被誉为“明代唯一大政治家”的张居正,大力推进“一鞭法”和清丈全国土地改革。

  并通过一系列手段,简化了税收科目和程序,减少了损失,减少了官员的参与,减少了腐败的机会。

  从而减轻了自耕农的压力。

  同时,大地主阶级隐瞒的近300万顷田地被清丈土地清理干净,增加田税或没收与农民耕种。

  张居正卓有效的改革使“造福民而国用饶”。

  《明通鉴》评价说:“起衰,纲纪修明,国内殷皋,居正之力。”

  万历朝初,全国没有发生大规模的农民起义,而且已经持续了好几年,这不得不说是张居正的功绩。

  但张居正死后,万历皇帝立即废除了张居正耗尽一生心力的改革措施。

  使“土地兼并”之风死灰复燃,各地民变一波不平一波又一波,最终敲响了明朝的丧钟。

  崇祯末年,大明危亡之际,崇祯皇帝发出了“得庸相百,不如得救时之相一”的感叹。可惜世界上没有张居正。

  三:朝廷剿匪战略失误

  崇祯时期,农民起义在明朝遍地开花,北方战局与后金军的对峙也是连连告急。

  为挽救农民军战局的颓势,时任兵部尚书杨嗣昌提出了“四正六角十面张网”的征剿策略。

  即将到来的移动作战逐渐被农民军包围,这一战略在早期取得了巨大的成功,最强大的两支农民军大西军和大顺军相继投降。

  陕北地区的农民起义似乎已经完全平定。同年,后金军发动了第四次入关战争。

  杨嗣昌知道农民起义的威胁并没有完全消除。

  例如,大西军首领张献忠没有接受朝廷的官职,他的部队也没有接受朝廷的改编,而是被他分散在全国各地,总是准备机会东山再起。

  对此,杨嗣昌对崇祯提出了“喧外必安内”的主张。也就是说,向后金议和纳贡,在开始对后金的战争之前,集中精力征收农民军。

  但这遭到了主战派的一致反对,崇祯被迫与后金开战。战争的结果是,总督世界援兵卢象升死于战争,蓟辽总督洪承类和总兵祖大寿相继投降。

  崇祯十三年至十五年的“松锦大战”以明军全面崩溃告终。

  从此,明朝在关外无险可守,消耗了大量更重要的精兵良将。

  与此同时,沉默的农民军看到了明朝的弱点,全国各地的农民起义狂潮再次兴起,大火燎原。

  明朝主力部队深陷辽东战局泥潭,无法消灭关内多如牛毛的农民起义军。

  虽然杨嗣昌提出了“四正六角十面张网”的战术,但早已防备的农民军首领张献忠采取了针锋相对的“以走制敌,避实打虚”战术,最终破产了“四正六角十面张网”战术。

  随着张献忠和李自成先后突破明朝重镇襄阳和洛阳,标志着明朝完全无法控制农民起义军。

  如果崇祯采取杨思昌的主张,与后金签订和约,全力消灭农民军,进行社会改革,恢复生产,与人民休息,明朝的结局可能会完全不同,直到国富民强。

  前朝并非没有先例。汉高祖刘邦在被白登包围后,对匈奴采取了妥协和平的态度。在“文景之治”恢复国力后,他在汉武帝时期发动了一系列对匈奴的战争,缓解了匈奴的病情。

  明朝没有双线作战的能力。如果我们坚持对后金军的战斗,我们只会让自己不堪一击,为世界所知。

  因此,明末农民起义敢于如此肆无忌惮地遍地开花。

  明末错误的战略方针,使农民起义不胜剿。

  然而,农民起义是当时各方面矛盾加剧的结果。即使明末采取“先安外”的战略方针,不采取相应的社会改革措施,农民起义仍将大规模崛起。

  四、促进宗教活动

  明朝对佛教和道教采取了抑制和利用并行政策,既要防止宗教演变为组织农民起义的工具,又要利用佛教和道教维护社会秩序。

  因此,由于佛教和道教缺乏开拓和创新,不能满足人民的精神需求,明朝中后期逐渐形成了“佛教和道教不好,民间宗教盛行”的局面。

  白莲教自唐宋以来就成为组织发起明朝农民起义的重要因素。

  白莲教是一种起源于佛教的秘密宗教结社。

  因为是半僧半俗的秘密群体,教义简单,经卷通俗易懂,所以在明朝接收了很多来自下层社会的信徒。

  教学实行家长制统治,尊卑有序,等级森严,容易一呼百应。因此,它被用来抵抗压迫 统治和建立政权的理想工具。

  唐赛儿是明朝最具传奇色彩的女性之一。她只是一个 普通农家妇女利用白莲教发动了大规模的农民起义。

  明成祖朱棣因迁都北京,大修宫殿,广开运河,需要调用大量民力,于是在山东征集了10万民夫。

  农民兵役负担沉重,瘟疫爆发,农民难以生存。至于“山东河南各地的饥荒、水旱依然存在,剥树皮、挖草根、老幼流动、颠倒道路、卖妻卖子、卖子,以求生存。”(国家讨论)

  正是在这种情况下,唐赛儿的丈夫被政府逼死。唐赛儿很痛苦,想为丈夫和与他有同样经历的村民报仇,所以他想用白莲教。

  在民间传说中,唐赛儿熟悉白莲教的许多仙术,并使用白莲教的剑,被称为“佛母”。

  永乐18年,唐赛儿通过传教组织益都、安州、寿光等地的信徒发动起义。虽然短短两个月就平定下来了,但对官军取得了两次大胜,取得了显著的效果。

  朝廷被迫收敛了对农民的压迫,朱迪下令“诏令不方便人民,不急,十七年前 去年被灾田粮免税。"

  与此同时,唐赛儿在民间传说中被神化,她的事迹通过戏剧、文学作品等广为流传,人们也为她修建了唐赛儿祠。

  明代白莲教呈现出与佛道完全相反的特征,并非提倡人们顺应,而是提倡打破不合理的现状,为之奋斗。

  因此,在自然灾害、人为灾害或社会动荡时,它往往可以成为组织农民起义的工具。

  比如天启二年,徐鸿儒再次利用白莲教发动农民起义,这次农民起义被标志为明末民变的先声。

  由此可见,宗教的推动是明代农民起义繁多的关键因素之一。

  但是,如果统治者能够珍惜民力,与民休息,轻赋薄赋,宗教只能停留在精神层面。

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